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C O N F E S S I O N D E F O I
I. DES SAINTES ECRITURES
II. DU VRAI DIEU
III. DE JESUS-CHRIST
V. DU SALUT PAR JESUS-CHRIST
VI. DU SAINT-ESPRIT
VII. DE SATAN
VIII. DE LA RESURECTION ET DU JUGEMENT FINAL
IX. DE L'EGLISE
X. DE LA SEPARATION
I. DES SAINTES ECRITURES
Nous croyons que les écrits canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament sont la Parole que Dieu nous adresse,
et constituent la seule et infaillible règle de foi et de vie chrétienne et la seule pierre de touche pour
éprouver toute doctrine, toute tradition, et tout système religieux ou ecclésiastique, ainsi que toute
méthode d'action chrétienne.
Nous croyons que l'Écriture Sainte est un document providentiel et que le Saint-Esprit a souverainement pré
sidé à l'origine et à la formation du recueil biblique. Nous croyons qu'Il en a Lui-même assuré
Enseignement parfait et l'entière vérité historique, malgré l'imperfection des instruments humains,
qui, par Sa divine inspiration et sous Son contrôle, ont contribué à nous communiquer les oracles divins.
Nous croyons que les Saintes Écritures nous révèlent tout ce que nous avons à connaître
dans le domaine spirituel. Nous croyons qu'elles ne sauraient, au cours de la dispensation présente, être
modifiées ou complétées par aucune autre révélation.
Proverbes 30:5-6; Jean 17:17; Apocalypse 2118-19; 11 Pierre 1:19-21: Actes 3:21; Jude 3;
Hébreux 1:1-3; 11 Pierre 3:15-16; 11 Samuel 23.2; Actes 1:16; 1 Corinthiens 10:6-12; Éphésiens 6:17;
1 Timothée 5:18; Jean 10:35; Actes 17:11; 1 Jean 4:1; 1 Corinthiens 2:13-14; Il Timothée 3:15-17; Matthieu 5:18;
Galates 3:16; Romains 1:16.
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II. DU VRAI DIEU
Nous adorons un seul Dieu en trois personnes égales : Père, Fils, et Saint-Esprit, créateur et
souverain de toutes choses, éternel infini immuable, tout-puissant, omniscient, parfaitement sage, saint, juste et bon,
auquel est dû, au suprême degré, obéissance, confiance, reconnaissance, amour et louange.
Nous croyons qu'Il est le Créateur des cieux et de la terre et de tout ce qu'ils contiennent; qu'Il a créé
ex nihilo en six jours solaires. Nous rejetons la théorie de l'évolution.
Deutéronome 6:4-5; Jérémie 10:10; Jean 4:4; Jacques 1:17; Habakuk 1:12;
Hébreux 3:4; Psaumes 139:16; Matthieu 28:19; Matthieu 3:16-17; 11 Corinthiens 13:14; Psaumes 2:2; Jean 10:30;
Philippiens 2:5-6; 1 Corinthiens 8:6; Jean 3:16; Jean 15:26.
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III. DE JESUS-CHRIST
Nous croyons que Jésus-Christ, la Parole faite chair, seul médiateur entre Dieu et les hommes, est
de toute éternité le Fils unique de Dieu.
Nous croyons que, conçu par la vertu du Saint-Esprit et né d'une vierge, Il fut aussi réellement homme
que réellement Dieu, et qu'après avoir été tenté comme nous en toutes choses, Il est
demeuré parfaitement saint.
Nous croyons que, tout en s'étant volontairement abaissé, le Fils de Dieu a manifesté, dans le domaine
du vrai, la même perfection que dans le domaine du bien et qu'Il ne s'est jamais trompé, ni dans ses actes, à
dans son enseignement.
Nous croyons que Jésus-Christ a volontairement souffert et qu'Il est mort sur la croix, y subissant, pour satisfaire
à la justice divine, la punition qui attend les pécheurs, et présentant à Dieu son Père, pour
ceux qu'Il a rachetés par son sang, les mérites de sa vie parfaite.
Nous croyons que Jésus-Christ est corporellement ressuscité et qu'Il est remonté en gloire au ciel,
où Il intercède pour les siens. Nous croyons qu'Il en reviendra corporellement pour prendre ses saints avec Lui.
Après une période d'intenses tribulations sur la terre, Christ reviendra : pour établir son règne
glorieux de mille ans, avant que ne s'ouvre l'état éternel. Nous croyons qu'Il sera le juge des vivants et des morts.
Esaïe 53:4-5; Matthieu 24:15-42; Luc 1:26-35; Jean 1:14; Actes 1:9-11; 3:18-21; 10:42; Romains 1:34; 3:25-26; 8:34; 9:5;
1 Corinthiens 15:3-4; 11 Corinthiens 5:14; Galates 4:4; Éphésiens 5:2; Philippiens 2:6-8; 1 Thessaloniciens 1:10;
3:13; 11 Timothée 4:1; Hébreux 1:2,5,6; 4:15; Apocalypse 1:7-8.
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IV. DE L'HOMME, DE LA CHUTE ET DES SUITES DU PECHE
Nous croyons que, personnellement et directement responsable devant Dieu, l'homme a pour vocation de
déterminer lui-même librement et définitivement son sort éternel, dès ici-bas, par la position
spirituelle qu'il aura prise durant sa vie terrestre, à la clarté des lumières qui lui auront
été accessibles.
Nous croyons que la chute de l'homme a été provoquée et que la rébellion de l'humanité
est entretenue par l'intervention d'un ange déchu, appelé Satan, lequel, devenu l'Adversaire de l'Éternel
dès avant la création de l'homme, et ayant entraîné dans sa révolte des anges dont il a fait
ses instruments, est voué, avec ceux-ci, à tourments sans fin, par le triomphe assuré du Fils de Dieu.
Nous croyons que nos premiers parents furent créés innocents, mais qu'ayant consciemment
désobéi à leur Créateur, ils perdirent l'état primitif et encoururent le juste jugement de Dieu.
Tous leurs descendants, enveloppés dans ce jugement et héritant de leur nature déchue, sont enclins au mal
et asservis au Prince de ce monde. Nous croyons que tous ceux qui, comme eux, auront consciemment transgressé les lois de
Dieu, sont justement exposés à une punition éternelle.
Genèse 1:27-31; Genèse 3; Deutéronome 24:16; Psaumes 51:7; 53:4; Esaïe 53:6; Matthieu 13:4-23;
15:19; 16:24-27; 25:41; Romains 2:5-11; 5:12; 6:23; II Thessaloniciens 1:9; Apocalypse 22:15,18,19.
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V. DU SALUT PAR JESUS-CHRIST
A. Nous croyons que Dieu, par le sang de Christ répandu sur la croix (I Pierre 1:18-19), a pourvu un moyen
de salut complet et définitif (Jean 14:6) pour arracher l'homme aux justes conséquences de son péché
(Romains 6:23) : Ce salut a été souverainement conçu et mis en Pace par Dieu à cause de l'amour
incommensurable qu'Il porte à l'humanité (Jean 3:16) : il est généreusement offert à l'humanité
entière sans aucune limitation (I Jean 2:2). Le pécheur ne peut croire en cette offre de salut qu'après avoir
entendu l'Évangile (Romains 1:17; Matthieu 28:19) et qu'en conjonction avec l'œuvre de conviction du Saint-Esprit
(Jean 16:8).
B. Nous croyons que l'obtention du salut dépend en parie de Dieu. Dieu le Père, avant même la fondation
du monde, a conçu un plan pour faire du pécheur repentant
- un saint devant lui,
- l'un de Ses enfants et donc un être accepté par Lui (Éphésiens 1:4-6). On appelle parfois ceux qui sont ainsi sauvés : élus (I Pierre 1:2)., mais nous ne croyons pas en une élection qui conditionne totalement le salut (Romains 10:9-10), en conséquence de quoi, nous rejetons la déviation doctrinale communément appelée calvinisme. Dieu le Fils a pourvu le chemin du salut en nantissant le pécheur repentant du paiement pour le péché, de la délivrance du péché et de l'assurance du salut (Éphésiens 1:712). Dieu le Saint-Esprit s'assure du salut du pécheur repentant d'abord en le convainquant de la véracité de la Parole de Dieu (Jean 16:1-13) et puis, en devenant Lui-même les arrhes du salut du croyant jusqu'à ce que ce dernier entre en possession définitive de son héritage céleste (Éphésiens 1:12-14).
C. Nous croyons que l'obtention du salut est impossible en dehors d'une décision personnelle et volontaire du pécheur (Jean 3:16) s'appuyant complètement sur le plan du salut offert par Dieu (Éphésiens 2:8,9). Au moment où le pécheur se repent du péché et place sa foi en Christ pour son salut personnel il Punit à Christ (Il Corinthiens 5:17) par le Saint-Esprit (Tite 3:5).
Cette volte-face l'éloignant du péché (Psaume 51:3-4) pour s'immerger dans la grâce du Christ (Romains 10:9-10) s'appelle La conversion. A la conversion, Dieu justifie (rend juste) le pécheur en vertu des seuls mérites du sacrifice du Christ, mérites qui enlèvent à tout jamais la condamnation pour le péché (Romains 8:1). En conséquence, le pécheur est rendu à la vie spirituelle (Jean 3:36); il est réconcilié aux faveurs de Dieu (Romains 5:1, 2, 10) lesquelles sanctifient le pécheur repentant.
D. Nous croyons fermement à l'enseignement des Écritures -sur la régénération; que la régénération décrit ce changement dans l'âme qu'opère le Saint-Esprit par lequel sont imparties une nouvelle nature et la vie spirituelle, que nul ne possède avant ce moment-là. Le chrétien ainsi né-de-nouveau devient une nouvelle création en Christ. Sans régénération, le salut est impossible (Jean 3:3-6; 111 Corinthiens 5:17; 1 Pierre 1:23; Tite 3:5).
E. Nous croyons à la sécurité éternelle du croyant Dès la régénération et pour toute éternité, le salut du croyant est assuré. Nous rejetons par conséquent la déviation doctrinale communément appelée arminianisme.
Cette assurance se fonde sur les faits (1) que la vie accordée par Dieu est "éternelle", (2) que le croyant est gardé par la puissance de Dieu (I Pierre 1:3-5), (3) qu'il est scellé de l'Esprit de Dieu et par le ministère d'intercession du Christ (Jean 5:24; 10:27-30; Romains 8:1, 29, 30, 38, 39; Éphésiens 1:13, 14; 4:30; Hébreux 7:25).
F. Nous croyons que la justification est l'acte judiciaire par lequel Dieu nous déclare justes en raison de la foi en Christ; que la justification englobe le pardon des péchés et l'imputation de la justice divine; qu'elle est octroyée, non en vertu des œuvres de justice que nous avons faites, mais exclusivement en vertu de la foi dans le sang du rédempteur (Esaïe 53:11; Actes 13:39; Romains 5:1-9; 8: 1; 111 Corinthiens 5:18-21).
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VI. DU SAINT-ESPRIT ET DE SON ACTION DANS LA VIE CHRETIENNE
Nous croyons que le Saint-Esprit, personne divine, agit et applique au cœur les vérités de l'Écriture, avec laquelle Il ne saurait être en désaccord. Il produit de la sorte, en ceux qui sont élus selon le dessein de Dieu, la vie chrétienne dans son principe et dans ses effets. Il les rend ainsi capables d'y progresser et d'y persévérer jusqu'à la fin.
Nous croyons que le Saint-Esprit est donné à tout enfant de Dieu comme arrhes et sceau de son héritage éternel. Il révèle et communique les glorieuses richesses de Christ. Pour être véritablement chrétienne, toute prière ou toute œuvre doit résulter de son action. Seul, Il peut assurer au croyant la communion avec son Dieu et avec ses frères.
I Samuel 10:6; Ezéchiel 37:14; Joël 2:28-29; Zacharie 7:12; Luc 24:49; Jean 3:5-6; 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-8, 13-14; Actes 1:8; Romains 5:5; 8:9, 13-14, 16, 26-27; 1 Corinthiens 1:16; 16:11, 19; 12:11, 13; Il Corinthiens 1:22; 50; 1113; Galates 4:6; 5:5, 16, 18, 22, 25; Éphésiens 1:13-14; 3:16; 4:30; 5:18; 6:17-1,8; 1 Thessaloniciens 5:19; 1 Pierre 1:2; 1 Jean 2:20, 27; Jude 20.
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VII. DE SATAN
Nous croyons à la réalité de la personne de Satan; qu'il a été l'agent de la chute; qu'il est le prince de ce monde; et qu'il sera jugé et voué à une condamnation éternelle (Apocalypse 20:1-10; Éphésiens 2:1-4).
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VIII. DE LA RESURRECTION ET DU JUGEMENT FINAL
Nous croyons à la résurrection corporelle de tous les morts, tant celle des justes que celle des injustes. Nous croyons à la réalité objective des cieux et de l'enfer et qu'à la mort, les esprits des incroyants descendent immédiatement dans l'Hadès où, tout en y subissant déjà la punition pour leur rébellion, ils sont gardés en vue du jugement final (Luc 16:19-31; 111 Pierre 2:9). Leurs corps ressusciteront pour ce jugement. Les incroyants seront jugés selon leurs œuvres et précipités dans le lieu ultime de tourments éternels (Marc 9:43-48; 1 Thessaloniciens 4:16-18; Jude 13; Apocalypse 20:11-15; 21:8).
Nous croyons qu'en vertu de la grâce qu'ils ont acceptée par la foi, les rachetés jouissent d'une gloire éternelle; qu'à la mort, leurs esprits se rendent immédiatement dans la présence du Seigneur que ceux qui seront encore vivants lors de l'enlèvement de l'église verront une glorification de leurs corps tandis que ceux qui reposaient dans les tombes ressusciteront avec des corps eux aussi glorifiés, célestes, incorruptibles (Jean 3:18; 1 Thessaloniciens 4:13-18; 1 Corinthiens 15; Philippiens 1:21, 23).
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IX. DE LEGLISE
A. Nous croyons que c'est à partir de la Pentecôte que, conformément à la promesse de Christ (Actes 1:5), les croyants sont baptisés individuellement dans un seul Esprit pour former un organisme spirituel unifié, comparable à un corps dont Christ est la tête (I Corinthiens 12:12-13; Colossiens 2:19). Ce macrocosme n'aura de réalité substantielle qu'après l'enlèvement de l'Église. La seule réalité tangible aujourd'hui est l'église locale néo- testamentaire.
B. Nous croyons qu'une église néo-testamentaire, constituée selon la Parole de Dieu, est une assemblée de croyants baptisés gérant ses propres alaires, séparée de l'État n'en acceptant aucun subside, et complètement indépendante, en matière spirituelle, de toute autre autorité que celle de Jésus-Christ, son Chef. Nous voyons dans l'église locale biblique terrestre, limage réduite et imparfaite de la communauté céleste qui, dès les noces de l'Agneau, rassemblera en un seul corps les rachetés de la dispensation de la grâce.
C'est un corps dont Christ est la tête, uni dans l'adoration, le service chrétien, la communion fraternelle, la discipline, la piété, l'enseignement biblique, le témoignage local, l'observation des institutions (baptême et repas du Seigneur) et l'évangélisation du monde entier.
C. Nous croyons que c'est une démocratie absolue, laquelle ne peut organiquement adhérer à rien d'autre; elle a en elle-même le pouvoir et le droit de confesser sa foi en accord avec l'enseignement du Nouveau Testament; nous croyons que chaque assemblée doit reconnaître dans son propre gouvernement démocratique l'autorité la plus haute pour accomplir la volonté du Seigneur Jésus-Christ.
I Timothée 3:15; 1 Corinthiens 12:12-27; Apocalypse 2:3; Colossiens 1:18, 24; Hébreux 12:23; 3:15, 16; Actes 20:17; 1 Timothée 3:1-16; Tite 1:5-11; 1 Corinthiens 3:10-17; 5:1-5; 11:2; Apocalypse 14:7-9.
D. Nous croyons que dans la dispensation actuelle, l'église locale est le centre du programme de rédemption divin et que tout chrétien est lié par l'Écriture à lui accorder une coopération sans réserve dans l'accomplissement de ses missions, à lui apporter un soutien actif dans la prière et dans les dîmes et les offrandes -selon sa prospérité, à s'y engager par une participation aux multiples réunions de l'église et à faire preuve de soumission volontaire à la vigilance bienveillante et à la discipline de l'église locale (I Corinthiens 16:2; Hébreux 10:19-25; 13:17; 1 Timothée 3:15).
E. Nous croyons que l'église doit observer deux institutions auxquelles aucune grâce sacramentaire, aucun mérite sotériologique ne sauraient être attachés : le baptême et le repas du Seigneur.
1. Nous croyons que seule l'immersion totale au nom de la tri-unité est, pour l'homme régénéré, l'emblème divinement choisi de la purification de ses péchés, de son ensevelissement et de sa résurrection à une vie nouvelle avec Christ. Nous croyons que, d'après l'ordre du Sauveur, cet acte symbolique est requis pour tout Croyant et que, selon la pratique apostolique, l'admission dans l'église locale l'implique nécessairement (Matthieu 28:19; Marc 16:16; Actes 2:38-41; 8:12, 36-39; 10:47-48; 16:33; 19:3-5; 22:16; Romains 6:3-4; Galates 3:27, Colossiens 2:12; 1 Pierre 3:21).
2. Nous croyons que le repas du Seigneur, institué par Jésus-Christ pour commémorer et proclamer sa mort expiatoire sur la croix, doit être observé dans les églises locales et sous leur contrôle jusqu'à ce qu'Il revienne. Nous croyons que le pain et le fruit de la vigne sont les symboles du corps immolé et du sang versé de notre Sauveur et qu'en y participant, les chrétiens témoignent qu'ils sont un seul corps avec Jésus-Christ. Nous croyons que, par cette participation, ils proclament également leur ferme assurance du retour de leur Seigneur. Nous croyons que seuls ceux qui marchent en communion avec Là et dans l'obéissance de Sa Parole devraient y participer (Matthieu 26:26-28; Marc 14:22-24; Luc 22:14-20; Actes 2:42; 1 Corinthiens 10:16-17; 11:23-32).
F. Nous croyons qu'il y a deux ministères officiels dans l'église biblique : celui de pasteur
L'Écriture n'établissant aucune distinction de rang ou d'autorité entre les termes scripturaires d'évêque (surveillant), d'ancien ou de pasteur et celui de diacre (I Timothée 3:1-13; Actes 6:1-7; 20;17, 28; Éphésiens 4:11).
1. Nous croyons qu'un seul pasteur doit faire fonction de surveillant, de président et de berger du troupeau. Les pasteurs-assistants lui servent d'auxiliaires dans le domaine spirituel, les diacres élus sur des bases spirituelles décrites par les Écritures se chargeant des affaires matérielles de l'église (Actes 6:1-7; Actes 20:17, 28).
2. Nous croyons que les femmes jouent un rôle vital dans l'église (I Timothée 5:14; Tite 2:3-5; Romains 16:1-15). Toutefois, dans la structure de l'église locale, elles ne peuvent exercer d'autorité sur l'homme, ni enseigner publiquement des hommes (I Timothée 2:9-15; 1 Corinthiens 14:34-35). Aucune femme ne pourra de ce fait être pasteur.
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X. DE LA SEPARATION
Nous croyons que les chrétiens nés-de-nouveau sont appelés à une vie de séparation, la séparation étant à la fois négative et positive, nous démarquant d'une part du péché, de l'erreur, de la compromission et d'autre part nous attachant à Dieu selon la Parole de Dieu et à tout ce qui est pur. La séparation s'exprime dans 3 domaines au moins : moral, personnel et ecclésiastique.
A. Moral:
L'enseignement divin constitue la norme parfaite pour le chrétien. Il est appelé à la sainteté (II Corinthiens 7:1) dans la crainte respectueuse de Dieu. Le croyant ne doit pas souffrir parce qu'il est un malfaiteur (I Pierre 4:15). Dieu l'appelle à se maintenir dans la pureté de corps et d'esprit (II Corinthiens 10:5).
B. Personnel :
Romains 14 révèle qu'il y aura des sphères de désaccord entre chrétiens sur ce qui constitue péché. Le frère plus fort fera des choses que le frère plus faible ne pourra observer Le frère plus faible fera des choses que le plus fort évitera. Dans la sphère du manger, des fêtes, etc., chaque homme doit être pleinement persuadé dans son cœur (Romains 14-5b).
C. Ecclésiastique:
Tout en reconnaissant l'unité de tous véritables croyants, il est non moins évident que l'incroyance, l'erreur, la désobéissance au sein de plusieurs communautés se sont développées à un tel degré qu'il convient de parler d'apostasie. Nous désapprouvons les positions du Concile Mondial des Églises, de la Fédération Protestante de France : les compromissions de la Fédération Évangélique de France, celles de la Fédération des Églises Évangéliques Baptistes de France et d'un certain nombre d'associations, de fédérations et de communions épousant totalement ou partiellement leurs thèses.
Nous dénonçons ouvertement le mouvement œcuménique, la néo-orthodoxie, le courant néo-évangélique, le charismatisme et l'évangélisation œcuménisante entre églises et personnes qui ne sont pas fidèlement attachées à la Si transmise aux saints une fois pour toutes (Jude 3; 11 Corinthiens 6:14-18; Éphésiens 5:11, 12; Luc 12:51).
Nous croyons que le mouvement contemporain s'appuyant sur des guérisons et le parler en langues n'est pas scripturaire, qu'il est contraire aux saines doctrines et que ceux qui pratiquent de telles choses sont dans l'erreur (I Corinthiens 14:33, 40; 13:8-11; 12:10).
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